54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

136 Thomas Hobbes
do que la luz y el color, ee decir, las apariencias de los
objetos, que no son otra cosa que imaginaciones núes*
tras, son un accidens en el objeto mismo, y han buscado
un lugar para lo que no tiene ninguno” ; pero, má|
tarde (1656),* se enorgullece de que “mientras las Universidades
europeas sostienen que las sensaciones pro*
ceden de las species, él las ha concebido como efecto
producido por el movimiento en el órgano”, y de ser
el autor independiente de esta teoría, “pues cualquiera
que lea a Descartes se dará cuenta de que éste no
adscribe ninguna clase de movimiento al objeto de la
sensación, sino sólo una inclinación hacia el movimiento,
cosa que nadie puede representarse qué sea”.
19. No hay, pues, ninguna diferencia esencial entre
Hobbes y Descartes en lo que atañe a los principios fundamentales
de la época, aunque Hobbes, menos preocupado
en construir el puente que lo una a la Teología dominante,
considera cualquier empleo de la razón que
va más allá de la materia experimental como algo sin
sentido, y por eso aplaude y ayuda a Gassendi, que lucha
denodadamente con los nuevos fantasmas metafísieos
evocados por Descartes. 9») Pero todo esto no «on
más que escaramuzas entre potencias aliadas; al proclamar
como principio la explicación mecánica de la
naturaleza, Descartes, Hobbes y Gassendi luchan por
derrocar la autoridad de las Universidades y la de la
Filosofía antigua. Descartes y Hobbes ensayan, por el
mismo tiempo, una teoría mecánica de los fenómenos
naturales, que Hobbes cree deber extender hasta la
explicación del alma humana, mientras que Descartes
introduce en este punto un dualismo mucho más enérgico
que el propio de Aristóteles. Sin embargo, no fué
Metafísica, sino su Física, lo que hizo que el nombre
de Descartes pesara tanto en el siglo xvm, que llegó