54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

278 Thomas Hobbes
2. Por una especie de intuición poética que no era
de esperar en un pensador tan sobrio, surge esta com»
paración del Estado con el ministerio bíblico: “Nada
hay en la tierra que le sea comparable. Ha sido creado
para no temer a nada ni a nadie; todo lo encumbrado
lo mira desde arriba, y es el rey de los hijos del orgüilo.”
(Libro de Job, c. 41.) ¿Qué importancia tiene
esta imagen para el fondo de su doctrina
En su primera forma (El.) le sirve como base el
concepto del derecho; en la siguiente (C.), el del ciudadano.
En L. es el Estado lo que aparece en primera
fila, y con ello la teoría gana extraordinariamente en
amplitud. Ya en la primera redacción se hace constar
que la esencia del Estado está constituida por la unidad;
por eso el Estado se constituye uniendo; y también
se indica que de ese modo varias personas vienen
a constituirse en una persona; en C.f todavía más subrayado:
“como todas tienen una misma voluntad, la
unión puede ser equiparada a una persona y distinguida
rigurosamente, por medio de un nombre, de las
personas individuales, como persona que posee sus derechos
y propiedad propios”. Expresamente, pues, se
define el Estado como “persona cuya voluntad, nacida
de los contratos de muchos hombres, debe ser considerada
como la voluntad de todos ellos”. Y en las adiciones
a la segunda edición, provocadas por las críticas
privadas de su primera, llega a formular el importante
principio: “La teoría del poder del Estado sobre los
ciudadanos pende casi por completo del conocimiento
de la diferencia existente entre una multitud que rige
y una multitud que es regida.1" Porque ésta es la esencia
del Estado: que la masa o agregado de ciudadanos
no sólo mande, sino que esté sometida a los mandatos;
sólo en el primer caso, cuando manda, llega a ser la