54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La lógica 143
proposición verdadera, sino que debemos comprender
su contenido, esto es, acordarnos de la significación del
nombre y referirlo al objeto y a la sensación que se
tenía del objeto, cuyo signo tiene que ser cada nombre,
si quiere tener algún sentido.
El saber científico, que cumple con estos requisitos,
descansa, en última instancia, en la experiencia y en el
recuerdo, lo mismo que ese saber común de los hechos,
que también es propio a los animales. Al igual que éstos,
el hombre es instruido por la experiencia, esto es,
aprende a sospechar lo pasado y a esperar lo futuro.
Al hombre le ayuda, además, el sistema de los nombres
o lenguaje, que fija los recuerdos. Ciencia, a diferencia
de experiencia, no es Conocimiento de hechos,
sino de su origen; no de cosas, sino de causas. Por lo
tanto, ciencia, en su sentido estricto, es decir, demostrable
a priori, no es posible sino respecto a aquellos objetos
cuyo origen conocemos, y conocemos ciertamente: sus
causas deben estar comprendidas en su definición; de
lo contrario, tampoco las hallaríamos en las proposiciones
derivadas. Ahora bien; en esta forma no conocemos
sino el origen de aquellos objetos o hechos producidos
por nosotros mismos, “cuya producción depende
de la voluntad humana” ; por ejemplo, de los objetos
geométricos o figuras, porque las causas de sus
propiedades están contenidas en las líneas que nosotros
trazamos; o de lo justo y de lo injusto, “porque nosotros
mismos creamos sus principios, es decir, las leyes
y los contratos” (De Hom., cap. X, 4, 5). Esta es su
última posición en un problema que le había preocupado
vivamente hacía tiempo. No se adentra en las últimas
profundidades de la teoría del conocimiento: por
eso no cesa de buscar una nueva forma a sus ideas. Su
pensar ve, en este sentido, que no es posible ciencia