54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La moral y el derecho natural 257
cambio de ella, quiera y pueda proteger. La relación
mutua entre la autoridad (que es pensada, en este caso,
como individual, aunque en las redacciones primitivas
se añade la fórmula estereotipada uo asamblea”) y los
súbditos constituiría el problema cardinal. Pero, con
arreglo a la teoría, esto no es cierto, sino que el problema
cardinal lo constituye el de la unión y unidad de
un pueblo, o, con expresión moderna, el contenido jurídico-político
del hecho de la formación de una nación
unitaria, esto es, de la aparición del Estado como expresión
de una voluntad total nacional. No se trata tanto
de fundamentar jurídicamente (por medio del derecho
natural) la obediencia, sino esa obra del pensamiento
que es el Estado; fundamentación que se tendrá
por lograda cuando la voluntad estatal sea representada
por una persona (individual o colectiva) investida
con un poder jurídico ilimitado.—Se sigue también
de aquí que todas aquellas relaciones que convierten
a una gran familia en una pequeña monarquía,
y, si es bastante poderosa para que no pueda ser sojuzgada
sin el riesgo de una guerra (según L., P. II, 20),
en un Estado, lo mismo que todas esas relaciones contractuales
puras de derecho privado y de gentes, caen
con ese concepto del estado de naturaleza, que en ese
mismo momento se amplifica y generaliza esencialmente.
Seguirá incluyendo la guerra, en su forma latente,
pero abarcará también toda clase de relaciones pacíficas,
que Hobbes, es verdad, propende a no considerar
en su mayoría como jurídicas, por lo menos en sentido
propio, ya que las de este tipo están condicionadas, no
sólo por el derecho coactivo del Estado, sino por la
fuerza coactiva correspondiente. En su doctrina se encuentran
gérmenes para una elaboración consciente de
ese concepto más amplio; así, habla de un puro o mero