54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

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tengan noticia de ellos o que los descuiden, es algo que,
en los tiempos que corren, afecta en muy poco a mi
interés personal” (L., P. II, 30; E. III, p. 325; en la
edición latina falta la última frase). Con esto se enlaza la
terminación de esta segunda sección de L.—al parecer,
destinada aberrar la obra—: “Si considero yo ahora cuán
distinta es esta doctrina de la práctica de la mayor
parte del mundo, especialmente de este Occidente que
aprendió su moral de Roma y de Atenas, y, por otra
parte, los profundos conocimientos de filosofía moral
que son necesarios en los soberanos, estoy a punto de
creer que mi trabajo va a ser tan inútil como la República
de Platón. Porque también él es de opinión de
que es imposible acabar con los desórdenes y los cambios
constitucionales, mediante guerras civiles, mientras
los soberanos no sean filósofos. Pero si tengo en cuenta
que esta ciencia de la justicia natural es la única realmente
necesaria para el soberano y para sus primeros ministros
y que no necesitan molestarse con los estudios
matemáticos, como pretendía Platón (fuera de que deben
fomentarlos mediante las oportunas leyes), y que ni Platón
ni ningún otro filósofo hasta el presente ha llegado
a establecer todos los teoremas de la moral, demostrándolos
suficientemente con probabilidad, de forma que
los hombres puedan aprender con ellos a regir y a obedecer,
entonces cobro nuevas esperanzas de que, más
tarde o más temprano, este escrito mío caiga en las manos
de algún soberano que lo estudie personalmente (es
corto y, según creo, claro), sin ayuda de ningún intérprete
interesado o envidioso, y que, mediante el ejercicio
de la soberanía absoluta, en favor de la enseñanza
pública de eBta doctrina, convierta la verdad de su especulación
en las ventajas de su práctica” (EL, III, 357, s.).
En la edición latina (L., III, 263) se citan, junto a la