54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

Introducción 127
cen también aquellos problemas que hoy se consideran
como auténticamente filosóficos, y no sólo han nacido,
sino que su gravitación depende del desarrollo de
las Ciencias Naturales, y su solución está reservada a
los principios de estas ciencias. Porque no es posible
otra Metafísica que aquella que Kant llamó: fundamentación
metafísica de las Ciencias Naturales; y este es el
criterio que denuncia aquella distinción, enjre la Filosofía
natural, cuyo objeto son los principios y aplicaciones
racionales de la Matemática, y las Ciencias Naturales
empíricas. En la dirección psicológica cobran especial
interés, por sn relación con este problema, las teorías
de la percepción y del pensar, convertidas hoy, bajo el
nombre de “teoría del conocimiento”, en dominio propio
de la Filosofía. La teoría del conocimiento ha venido
a ocupar un puesto preponderante en la historia de
la Filosofía; pero con una incomprensión de lo históricamente
importante, se coloca con este motivo a Descartes
y a Bacon a la cabeza de la filosofía moderna. Bacon
83), en ninguna actividad intelectual podía hacer
época, y la influencia primordial de Descartes, aun en
la filosofía actual, depende de su calidad de renovador
de la Filosofía natural. Y junto a él, si bien con un influjo
inmediato sobre la Física—la influencia de Descartes
era inmensa, y luego la de Newton—bastante menor,
Hobbes. Ambos influyen con su Filosofía natural
sobre la Metafísica tradicional, positiva y negativamente;
la influencia positiva de Descartes tiene más bien
un sentido teológico-conservador; la de Hobbes, un sentido
revolucionario. Ambos se asientan—el francés pon
menor firmeza—sobre los nuevos conocimientos, aportados
por Copérnico, Keplero, Galileo y Harvey. Ambos
persiguen la generalización ilimitada de la explicación
matemática, es decir, mediante movimientos locales. A