54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La antropología 191
ninguna filosofía lo puede defender. En la época cristiana
ha constituido siempre una tortura para los teólogos,
que tenían que conciliaria con la omnipotencia
y omnisciencia divinas, primero, y luego con la idea de
un mundo sometido a leyes, en cuanto es un mundo
con finalidad, hasta que es conseguida esta unión, acallando
el sentimiento y el pensamiento con grandes palabras,
por el gran arte de la escuela de Aquino, que,
por esta razón, representa la más pura ortodoxia de la
Iglesia, consciente de sí misma. Lleva ya en su seno
aquel dualismo que separará lo humano de lo divino,
y que irá en aumento desde Scoto hasta el nominalismo
radical de Occam íf 1347), el cual se hace presente en
la misma Reforma—lo que proyecta clara luz histórica
sobre su naturaleza mixta—, al mismo tiempo que el
rigoroso agustinismo al que se adhieren Lutero y Ca •
vino, con su negación de la libertad. Aunque éstos ha
cen posible esta negación, teológicamente, mediante el
concepto de la gracia, sus Iglesias no les permanecieron
fieles—algunas, calvinistas, a la letra nada más—, sino
que buscaron el camino hacia la sana razón humana,
cuyo aplauso les es tan necesario. La doctrina de Armi
nio, condenada en Holanda como librepensadora, se
hizo en Inglaterra ortodoxa; es el camino más rápido,
dice Hobbes, para hacer carrera en la Iglesia (E. V., 2),
y, al producir el descontento del partido contrario, una
de las causas de las revueltas civiles. >°4)
2. El deterninismo filosófico representado por Hoh
bes no hace sino desarrollar el pensamiento ya conocido
por los teólogos, no ajenos a la sabiduría secular: que
todas las cosas y todos los hechos están relacionados entre
sí, lo cual se puede expresar de dos maneras, que
suelen separarse a menudo, pero para volver a unirse.
Primero: que el mundo es lógico, pensamiento contenido