54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La política 307
tes. “Con mayor seguridad que cualquier padre de la
Iglesia, se decide a interpretar diversos textos de la
Escritura, en un sentido que se aparta del que le han
dado todos los padres y todos los hombres, fuera de
Tomás Hobbes.” Expresiones que han sido dictadas por
el Espíritu Santo, las entrega, en virtud de sus ligeras
y cómicas interpretaciones, a la risa de las gentes, que
han estado siempre muy dispuestas a burlarse de las
Escrituras (pág. 199).
Hyde confiesa que la más benévola explicación que
puede darse de semejantes afirmaciones es pensar que
Hobbes no cree, respecto de la inmortalidad del alma,
de la vida eterna, del infierno, de la bienaventuranza y
de la redención, lo mismo que creen los demás cristianos,
ni que todo haya sido revelado por la Escritura
(pág. 230). De una punta a otra del libro corre
un recelo amargo y despierto contra la clerecía en genera],
tanto protestante como papista, y está repleto especialmente
de malignidad y violencia contra la Iglesia
de Inglaterra, que por entonces (fecha de publicación
del Leviathan) “estaba luchando por su existencia sobre
sub propios escombros” (pág. 30S). En realidad,
Hobbes no ataca directamente a la Iglesia de Inglaterra,
como lo recuerda él mismo en una defensa del Leviathan;
pero el juicio del enemigo fué certero al considerar
el libro lleno de intenciones demoledoras contra
las instituciones eclesiásticas en general. En la obra
se deducen las consecuencias del “establecimiento meimpression.
Oxon., 1676. Apareció, por primera vez, en 1673.
Clarendon, a la sazón en Francia como 'desterrado, quiere
ganarse el favor de Carlos II, a quien dedica el libro, como
se nota claramente en la epístola dedicatoria. Un medio eficaz
para ello era, sin duda, denunciar a Hobbes, con sus ochenta
y cinco años. Clarendon murió al año siguiente (1674).