54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La física 183
a la siguiente, y asi, sucesivamente, no puede hacerlo
eternamente, sino que tiene que cesar alguna vez, cansado
y sin saber si podría haber continuado más allá.
Y si del supuesto de que nada se puede mover a sí mismo
se deduce juntamente que hay un motor eterno, no
se puede deducir, como se acostumbra, un eterno inmóvil,
sino, al contrario, móvil, ya que es igualmente
cierto que nada puede ser movido si no es por inmóvil...
Por eso no puedo alabar a los que se glorían de
haber demostrado con argumentos sacados de la Naturaleza
que el mundo ba tenido un comienzo. Serán despreciados
por sabios e ignorantes; por éstos, al no entender
lo que quieren decir; por aquéllos, porque lo
entienden” (D. C. P., IV, cap. 26, 1).
4. Hobbes da a entender que es panteísta o pao*
cosmista l0‘), y al criticar el argumento de Epicuro a
favor del vacío encontramos la misma oposición contra
la representación deísta “de un Dios que empuja desde
fuera”. Epicuro negaba que pudiera nacer un movimiento
en un espacio lleno, y, por tanto, el movimiento
sería imposible si no hubiera en el mundo ningún
espacio vacío. Hobbes admite este razonamiento, siempre
que se suponga un estado de reposo como punto
de partida; “pero no hay mis razón para pensar que
los cuerpos reposaban al principio y luego fueron puestos
en movimiento, que para lo contrario: que primero
estaban en movimiento y luego reposaron (si alguna
vez llegaron al reposo)”. Y el concepto de movimiento
exige intersticios, pero no vacio; basta con que
la materia de los intersticios sea pensada como fluida.
Pero Mpor lo que colijo de las conversaciones que he
tenido sobre el vacío—recuerda, con toda seguridad,
sus conversaciones con Gassendi—, ellos (los atomistas)
se representan lo fluido como si procediera de lo sol i-