54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La moral y el derecho natural 271
derecho natural); pero se ocupa al mismo tiempo del
Estado bueno o ideal y de los medios de alcanzarlo y
de conservarlo.
20. Sólo así se puede comprender el derecho natural
de Hobbes: dándose cuenta de que se halla incorporado
y hasta fundido con la Política, en el sentido
indicado. Entonces es cuando se ve claramente cómo ese
derecho natural podrá llegar a ser el modelo de una
“jurisprudencia analítica”, en la que han trabajado en
Inglaterra Bentham y Austin (este último más expresamente),
con plena conciencia de su enlace con Hobbes.
Bentham, preferentemente en su calidad de pensador
político, que es lo que prevalece en él; Austin, fundamentalmente
como jurista y sólo ocasionalmente como
político. La doctrina de Austin pretende ser la ciencia
«leí derecho positivo. No parte de una teoría del Estado,
sino que quiere—lo mismo que Hobbes en un principio—determinar
analíticamente qué sean la ley, el
derecho, el deber, esto es, captarlos conceptualmente en
su sentido jurídico. El análisis le conduce a la vez al
concepto de sociedad política independiente y al de soberanía,
al afirmar que dentro de toda sociedad que no
dependa por costumbre de otra, se encuentra una persona
individual o colectiva a la que obedece, por costumbre,
la mayoría de esa sociedad; esta persona es el
soberano. Podemos tener la seguridad de que se encuentra
en toda sociedad política lo mismo que el centro
de gravedad en toda masa material. Cualquiera que
sea la forma que adopte la soberanía, siempre lleva un
tigno inconfundible: posee un poder irresistible de coacción.
Este teorema procede, a confesión propia, de la
doctrina de Hobbes; coinciden también en su aplicación,
pero metodológicamente divergen y hasta se contraponen.
Aunque Hobbes llega a decir de sí mismo