54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La política 305
cidad de comprensión humana y que, sin. embargo^
tiene que ser creído, no se hace más claro mediante
explicaciones, sino, al contrario, más oscuro y más increíble.
A quien pretende demostrar los misterios de
la fe sin argumentos de razón, le pasa lo mismo que al
enfermo que se empeña en mascar unas píldoras salutíferas,
pero amargas, antes de tragarlas: las devolverá
en seguida, y, si las hubiese tragado, le hubieran
sanado. Creer en Cristo no significa sino creer que él
es el Cristo anunciado por Moisés y los profetas. He
aquí el único artículo de fe que es necesario para sal-i
varse, como se demuestra por loe Evangelios, por las
predicaciones de los Apóstoles y por muchos pasajes
de la Escritura; y no importa que este principio disguste
por su novedad a los teólogos. La fe sola no justifica,
sino la fe y las obras, es decir, la buena disposición.
En un Estado cristiano no cabe contradicción
entre los preceptos divinos y las leyes humanas. Si un
cristiano vive en un Estado no cristiano, llegará a ser
un mártir, y si su fe es de verdad, bien venido le será
el martirio. Pero, en casi todas las supuestas cuestiones
de fe, de lo que se trata es del poder; así en las
referentes a la naturaleza de la Iglesia, a la infalibilidad,
al poder de atar y desatar, a la jurisdicción en
materia de matrimonio, etc. No es de extrañar que casi
todos los dogmas sean declarados por éstos o aquéllos
como necesarios para la salvación. El carácter paradójico
de estas doctrinas no perjudicó mucho al éxito del
libro (De Cive). Fueron aceptadas diversamente como
expresión del “erastianismo”, que había hecho ya su
entrada en Inglaterra, en la generación anterior, con el
escrito postumo del profesor alemán Tomás Erasto
(1524-83). Pero en Leviathan esta doctrina se transforma
de tal modo, que pone en conmoción a los círculos