54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

Juicio general 317
espiritualista. La revolución de la moral conduce a la
polémica y a la transacción; al no poder salvar lo bueno
en sí como cualidad inherente a los objetos, se hace
resaltar la tendencia social de los hombres, la bnena
voluntad natural, la conciencia: Cumberland, Cudworth,
Clarke representan en Inglaterra la actitud extrema;
Butler, Shaftesbury y los deístas, suavizaciones y acomodos.
Con la política ocurrió lo mismo, con admisión, 6in
embargo, por parte de Locke de aquellos elementos
eclesiásticos y estamentarios que HobbeB había pretendido
desalojar; respecto a los economistas políticos se
ha hecho ya una nota. 138) Un sucesor congenial, si bien
con el estilo de otra época, encontramos en Hume. En
Francia, el cartesianismo y el gassendismo se disputan
el primer puesto en su calidad de sistemas teóricos de la
Física y de la Psicología intelectualista—espiritualista
el primero, sensualista-materialista el segundo—, basados
los dos, sin embargo, en los principios mecánicos.
Parece que a la memoria de Gassendi quedó adherida
la de Hobbes. Yoltaire lo conoce bien. Pero lo importante
son las influencias indirectas a través de la acción
general del pensamiento inglés sobre el francés.
Poco a poco irrumpe en la superficie la opinión naturalista
acerca del alma. Materialistas y enciclopedistas
recogen la bandera radical. Holbach traduce pasajes
de Hobbes, Rousseau renueva sus pensamientos políticos;
Diderot, autor del artículo “Hobbiamo” de la
Enciclopedia, se declara como un admirador entusiasta.
En el plan de una Universidad para el Gobierno
roso recomienda en la Faculté des Arts, como libro clásico,
después de la Logique de Port Royal, “preferentemente
el pequeño libro acerca de la razón o de la naturaleza
humana de Tomás Hobbes *39), una obra bre-