54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

154 Thomas Hobbes
□o han sido todavía bastante apreciadas. Apenas si ha
sido expuesto el parentesco entre este concepto y la
reforma kantiana de los conceptos filosóficos fundamentales,
que, si se considera convenientemente, nos conduce
al siglo XVII, en que ciencia natural y Filosofía son
inseparadas e inseparables, y en que se llevan a cabo
innovaciones tan trascendentales—más todavía que las
del siglo xlx—, que hay que esperar al siglo xx para
que sean sistematizadas y completadas. Ahora Be trata
de una superación del “materialismo”, es decir, de no
considerar la explicación mecánica como un principio
definitivo. Frente al formalismo dominante—esto es, la
teoría de las formas sustanciales—, el "materialismo”
—su antítesis—introducido por Descartes y Hobbes era
necesario; pero ambos pensadores estaban muy lejos
de enseñarlo como un dogma absoluto; al contrario,
por su posición crítica e "idealista” ("fenomenalista”) ,
le niegan esa consideración y abren paso a su superación.
Se ha considerado a Descartes menos materialista
de lo que podían autorizar sus escritos; con Hobbes ha
sucedido lo contrario: se le ha mirado con terror y se
le ha borrado casi por completo de la lista de los filósofos.
Esto reconoce las siguientes causas: La vieja Metafísica
sostenía la existencia de "formas separadas”, es
decir, que por lo menos las formas más altas, las almas
pensantes, pueden existir y existen por sí y separadas
de cualquier cuerpo; pero están unidas al cuerpo
humano, le dirigen por la razón y la voluntad racional,
aunque también están sometidas a su influjo. Descartes
transige con esta doctrina, hasta* tal punto, que
se podría pensar que la reforma filosófica de este espíritu
científicamente revolucionario se ha reducido a la
Metafísica. Empeñado en alejar cualquier recuerdo ani*
mista de la explicación natural, considera a los anima-