54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

152 Thomas Hobbes
cuerpo no es más que un hecho psíquico, y que no podemos
alcanzar un conocimiento inmediato que trascienda
de lo psíquico. Este punto de vista faclita enormemente
la tarea de Hobbes y Descartes para explicar
el mundo, desbrozado ya el fárrago subjetivo, como
extenso y movido. Para Descartes, lo decisivo será ese
dogma tradicional de la Filosofía, por el que se reconoce
a la razón un poder autónomo de conocimiento.
No son sólo los sentidos, sino también la razón, lo que
exige un mundo intenso y corporal—y de aquí precisamente
la verdad de la suposición—. Contra semejante
fundamentación se erige la crítica kantiana, con su conclusión
“de que todo conocimiento de las cosas por
sólo el puro entendimiento o la pura razón no es más
que apariencia, y que la verdad está en la experiencia”.
Hobbes hace del mundo interior el contenido de un
concepto, no finalista, sino necesario y, bien mirado, arbitrario.
Propone el siguiente ingenioso experimento intelectual
: Suponed aniquiladas todas las cosas y únicamente
existente un filósofo; es evidente que éste poseería
en su recuerdo las mismas representaciones o
fantasmas que si el mundo siguiera existiendo; no adquiriría
nuevas representaciones, pero seguiría manejando
las antiguas, como lo hacemos nosotros al pensar. El
puro recuerdo o representación de lo exterior o de la
existencia de algo no sería otra cosa de lo que es ahora:
una representación del espacio. Pensaría primeramente
en la realidad de un espacio vacío, sin cuerpos; pero,
guiado por sus recuerdos, los iría colocando y los vería
ocupar una parte determinada del espacio. “Por lo
tanto, se pueden considerar esas representaciones, esto
es, someterlas al pensamiento, con este doble título o
nombre: como propiedades internas del alma—así las
estudia la Psicología—, o como copias de las cosas exte-