54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La moral y el derecho natural 239
con ingrediente» conservadores tomados de Grocio. (No
es raro tropezar con el nombre de Pufendorf acompañado
de la calificación errónea “fundador científico
del derecho natural”; por ejemplo, en el corto artículo
correspondiente del Diccionario de Ciencias Políticas,
tercera edición.) El sentido auténtico de este derecho
natural reside en el pensamiento, que puede estar mas
o menos elaborado, del individuo colocado como un
poder ante cada individuo, asentado sobre la libertad
y la igualdad o libertad igual para todos. Doctrina que
viene a ser el correlato de un estado social en el que la
libertad personal es un hecho corriente, y la propiedad
individual una institución acabada; en el que, por lo
tanto, existe una avanzada división del trabajo y un comercio
regular, y una economía monetaria y de capital.
Nada dice en contrario lo que Hobbes y muchos de sus
sucesores (Fichte y Kant, entre otros) afirman: que una
propiedad jurídica no puede darse sino mediante la garantía
estatal, o fuerza coactiva del derecho. Por el contrario,
parecen indicar que la “sociedad” es esencialmente—esto
es, conceptualmente—anterior al Estado, creadora
del poder estatal, en razón del interés común bien
entendido. “Los individuos crean el Estado al reconocer
su necesidad y coincidir en este reconocimiento,
por mucho que, por lo demás, diverjan sus intereses y
hasta se contradigan.” Es la misma idea que vale como
la gran adquisición del derecho romano: la independencia
y prioridad del derecho privado.
4. El concepto de estado de naturaleza como opuesto
al del Estado (o estado civil ciudadano) lo recibe
Hobbes de la doctrina dominante. El pensamiento teológico
de un estado originario del género humano s
enlaza con el mito paradisíaco y es puesto, además, en
relación con la fábula similar de la Edad de Oro. Pero