54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

208 Thomas Hobbes
él toda la serie de causas segundas—, sino por un influjo
especia], mediante el cual Dios concurre con ia
voluntad y se introduce en ella. Que la voluntad, si no
suspende su acto, lo convierte en necesario; pero, p jf
lo mismo que puede suspender el acto, negarle su aprobación,
ese acto no es absolutamente necesario. Que
los actos pecaminosos no proceden de Dios, sino que
él los quiere mediante una voluntad permisiva, pero no
operante, y que endurece a los hombres dejándolos endurecerse.
Que el hombre ejerce poder sobre su voluntad
aunque sus motos primo prim i (las excitaciones
iniciales) no están en su poder, y que la voluntad uo
está sometida sino a una necesidad hipotética. Que la
voluntad de cambiar no siempre es un cambio de la
voluntad. Que no todas las cosas son producidas por
causas suficientes, sino algunas por insuficientes. Que
cuando el poder de la voluntad es actual in actu primo,
nada falta para que se produzca la acción o efecto.
Que una causa puede ser suficiente respecto a un efecto
aunque falte algo que es necesario para producirlo,
porque puede faltar la voluntad. Que una causa necesaria
no produce siempre su efecto de una manera necesaria,
sino sólo cuando el efecto es producido necesariamente.
Demuestra también que la voluntad es libre
mediante ese concepto general que compara el
mundo con una elección: porque hay empate entre los
seis príncipes electores decide el rey de Bohemia. Que
la presciencia divina no implica la necesidad en el existir
de las cosas pre-sabidas, porque Dios no es eterno,
sino eternidad, esto es, un ahora permanente, sin sucesión
temporal; por esto Dios pre-ve todas las cosas intuitivamente,
porque le están presentes en el niutc stans,
que encierra todos los tiempos pasados, presentes y futuros,
no formal, sino virtual y eminentemente. Que la