54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

224 Tilomas Hobbcs
haber cesado el viento, lo mismo ocurre con el movimiento
que tiene lugar en el interior de un hombie
cuando ve, etc.” (Lev., I, 2.) Imaginación es sensación
en estado decadente. Las sensaciones viejas van siendo oscurecidas
por las nuevas; por eso aparecen fuertes y claras
al no sobrevenir ninguna nueva sensación, esto es, en
el sueño. Ya en sus objeciones a las Meditaciones cartesianas
admite que no hay criterio posible para distinguir
los sueños de las representaciones reales, y que, por lo
mismo, las representaciones del que está en vigilia tampoco
son ninguna prueba de la existencia real del mundo
interior. Pero considera esta “incertidumbre de los
sentidos”—que entre nosotros suele considerarse a menudo,
a causa de una incomprensión singular, como el descubrimiento
propio de la crítica kantiana de la razón—
como cosa definitivamente resuelta por Platón y otros
antiguos, asombrándose de que un pensador tan original
como Descartes remueva estas cosas arrumbadas (L„ V,
251). Hobbes se ocupa, por el contrario, de la fisiolo
gía y leyes de los sueños; bien es verdad que se da po.
contento con la observación de que, despierto, se piensa
a menudo en la falta de sentido de los sueños; pero,
dormido, nunca se piensa en la falta de sentido de lo
pensado en estado de vigilia. Las percepciones nacen
por excitación exterior; los sueños, por interior. Este
pensamiento está desarrollado por tres veces, y su última
forma es la siguiente: las excitaciones de los órganos
de los sentidos avanzan hacia el corazón, favorecen
o contrarían la circulación sanguínea, produciendo placer
o dolor. Las excitaciones del corazón continúan durante
el sueño, y, de la misma manera que en la vigilia
las imágenes producen placer o dolor, el dolor y el
placer, o las correspondientes sensaciones de frío y
calor, producen imágenes en el cerebro dormido: los