54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

284 Tilomas Hobbes
cuyos sentimientos y deseos son tan divergentes pueda
llegar a hacer una voluntad”) ; mediante la aceptación
de este principio, la multitud—como ya se indica en
las adiciones de 1646—queda convertida en persona
que puede llevar a cabo manifestaciones de voluntad,
“como mandar, dictar leyes, adquirir derechos, enaje*
narloe”, etc., y entonces “lleva más bien el nombre de
pueblo que el de multitud”. Y en relación con esto se
inicia un parágrafo sobre la asamblea originaria: como
un resultado de sus deliberaciones acerca de “lo que
sea necesario para la paz y la defensa general”, se explica
qué clase de medios son exigidos de una manera
necesaria por el fin de la seguridad; el primero es—ya
que los contratos no bastan—los castigos, la amenaza
efectiva mediante penas (“pero el derecho de imponer
penas se considerará concedido a alguien cuando cada
uno haya prometido que no prestará ninguna ayuda •
quienes tengan que sufrirlas”). “Este derecho lo llamo
yo la espada de la justicia.” “Por lo demás, semejantes
contratos son cumplidos de ordinario suficientemente
por los hombres, si se exceptúa cuando son ellos mismos
o sus próximos parientes los amenazados por la
pena” (e. VI, 5). En esta segunda expresión, la asamblea
primitiva queda más claramente separada de la
existencia del Estado mismo (en la primera, éste surgía
simultáneamente con aquélla), como se ve por lo
siguiente: En El., al comenzar, en el segundo capítulo,
la explicación de las formas de Estado (o “especies”
de Estados), se dice en el encabezamiento: “La democracia
precede a toda otra organización de gobierno”,
y en el texto: “La primera especie, por razón de tiempo,
es la democracia, y esto necesariamente, porque lo
mismo una aristocracia que una monarquía exige una
unidad en el nombramiento de las personas; esa unidad