54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

1.a moral y el derecho natural 255
importante. Pueden apoyarse, si se quiere, en contratos
—y se tratará de explicar la potestad de los padres sobre
los hijos mediante el consentimientos de éstos
(“asentimiento” estaría mejor dicho)—; pero los contratos
no son más que palabras: pueden violarse, y se
violan de hecho, mientras el Estado no los garantiza
creando la seguridad del derecho, en virtud de
amenazas penales; porque las pasiones de los hombres
son, generalmente, más fuertes que su razón. Hace falta
la “espada”, el poder “para imponer el respeto a todos”.
Pero también el déspota o “señor patrimonial” tiene
la espada en sus manos, la de la justicia y la de la
guerra. Y está autorizado jurídicamente, como dice en
L., para toda clase de actuaciones por aquellos que se
le sometieron. Tiene los mismos derechos soberanos que
el monarca o la asamblea soberana de un Estado institucional;
por consiguiente, la soberanía absoluta. Luego
¿será también ésta una forma real y auténtica del
status civilis Hobbes no extrae esta consecuencia expresamente,
aun cuando ocasionalmente (es decir, no
críticamente) anota que no se puede pensar un hijo
en status naturalis, pues desde su nacimiento está bajo
el poder y dominio de aquel a quien debe su sustento;
por eso sostiene Hobbes, de manera expresa, el carácter
primigenio del derecho materno (en C. lo fundamenta
así: si la madre cría al hijo que tiene en su poder, lo
hace, tenemos que suponer, bajo la condición de que
al crecer no se ha de convertir en enemigo suyo, esto
es, que le tiene que obedecer; en L. se dice que cada cual
debe obediencia a quien dióle el sustento, pues que la
propia conservación es el ñn que nos mueve a sometemos)
; pero, a todo esto, se está hablando del estado de
naturaleza y del derecho natural vigente en él, mientras
que en el Estado, en el derecho positivo, es al hombre a