54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

158 Thomas Hobbes
con la que poder distignir la “antea” de lo “después” y
lo uno de lo otro.” (D. C., c. 25, 4.)
Al leer en Hobbes que el acto psíquico nace de un
movimiento, tenemos que entender que ese movimiento
es el propio de la percepción animal, un movimiento
que perdura, luego de la reacción, en el órgano mismo.
Esta opinión puede merecer ese calificativo que suele
aplicarse con más espanto que entendimiento: materia*
lista. Tiene, sin embargo, su correctivo en que con ella
se describe lo que acaece en el espacio, mientras que el
espacio mismo, como afirma Hobbes con ingenua sinceridad
frente a esta interpretación materialista, no es
más que representación.
6. Hobbes es materialista, como lo es todo el mundo
o está en camino de serlo. 97) Lo que le importa es
destruir la creencia supersticiosa, general a todos los
pueblos y profundamente enraizada en todas las Ínter*
pretaciones científicas del alma, como cosa que aban*
dona el cuerpo en la muerte—o en el sueño, o cuando
se está “sin sentido”, o en los éxtasis—, un ser fantasmal,
visible en los sueños y en las visiones. Dispara a
fondo contra el fantasma anímico, tan poética y tan
aterradora creación de la fantasía. No se cansa de repetir
lo que hoy nos parece trivial, y que entonces
podía parecer paradójico: que semejantes fenómenos
son eminentemente subjetivos, sólo diferenciables por
■u grado de claridad y de fuerza. Lo mismo da que ese
fantasma sea considerado como material por el pueblo,
o como inmaterial por los filósofos; “en realidad,
no es más que un tumulto o un estado enfermizo del
cerebro”. Es verdaderamente interesante el observar
cómo una fe en decadencia y obligada a entregar una
posición después de otra, establece nuevas posiciones
que, o son las antiguas abandonadas, o las mismas con