54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

320 Thomas Hobbes
S ub expresiones de “el hombre es un lobo para el hombre**,
y “guerra de todos contra todos**, se emplearán
a menudo para designar esa situación dentro de la moderna
sociedad. Y sería conforme a su pensamiento si
dijéramos: el hombre ávido no se mejora mediante el
progreso de la razón, sino, al contrario; o: la misma
razón favorece, en determinadas circunstancias—una vez
iniciada la carrera—, la avidez del hombre. Por eso
mismo—diría Hobbes—son tanto más necesarios la razón
del legislador y el poder concentrado del Estado
para mantener la paz, amparar a los débiles contra
los fuertes, a los pobres contra los explotadores. Pero
no considera este camino el único para resolver el problema
social, vislumbrado por él en luz de amanecer.
Espera mucho más de las opiniones racionales, de la
ilustración, no sólo del príncipe, sino del pueblo. Es un
representante típico del pensamiento moderno, en oposición
al medieval; por eso dice Ranke muy acertadamente,
luego de calificarlo de “el filósofo de la época**,
“que la idea católica le merece la antipatía más distinguida**
(Englische Geschichte, IV, p. 468). Comte, de
acuerdo con Saint-Simon, y con más vista que la mayoría
de los historiadores, señala las limitaciones de su
filosofía al caracterizarla como “revolucionaria**. Toda
la época moderna, según esta opinión de peso, es revolucionaría
y negativa. Lo mismo que la economía social
y el Estado, la vida espiritual, y la filosofía que ha
de ser bu expresión, luchan por un nuevo contenido
primitivo y sintético. En los grandes pensadores de los
últimos siglos se hallan esparcidos los gérmenes para
una semejante elaboración. Tampoco faltan en Hobbes;
mediante su influjo reciben nuevo desarrollo en
Leibnitz y Spinoza; el espinozismo revivirá en ese siglo
XIX, fecundado por Kant. Con el espinozismo se en-