54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La antropología 231
cada, aunque considera la naturaleza del hombre como
incambiable, acepta la posibilidad y realidad de un
desarrollo progresivo del hombre. Verdad es que no par*
ticipa del optimismo de muchos de sus contemporáneos
(por ejemplo, Bacon y Descartes) sobre las ventajas
que un conocimiento mayor y mejor de la Naturaleza
puede aportarnos. Por lo menos, no habla de ellas,
y parece que la cultura material, tal como se presenta
en su época, ofrece, para él, un carácter definitivc.
Claro que las ventajas de las artes las atribuye a las
ciencias, especialmente a la Geometría y a la Física.
MTodo lo que viene en ayuda de la vida humana, por
la observación de los astros, por la descripción de la
tierra, por el cálculo del tiempo, por las grandes navegaciones;
todo lo que es bello en los edificios, resistente
en las fortalezas, admirable en las máquinas; eu
una palabra, todo aquello que separa nuestro tiempo
de la barbarie primitiva, o del estado de los salvajes en
América, se lo debemos casi exclusivamente a la Geometría.”
(De Civ., Ep. ded., L„ II, 137; E. II, IV; E. IV,
450; De Corp., I, 1, 7.) Es característico que lo teórico te
coloque como causa previa. También espera un progreso
cultural por mediación de la Ciencia, pero en
especial de aquella parte de la misma de que se cree
fundador, el Derecho natural, base común de la Etica
y de la Política. Tiene por objeto acabar con las luchas
y guerras, evitar las civiles, “pues su causa está
en nuestro desconocimiento de las causas de la gueira
y de la paz” ; y de ellas proceden la miseria y todo lo
que es aborrecible para el hombre. La existencia de
estos males es una prueba suficiente de la no existencia
de esa ciencia y de su presunta utilidad. Hace falla
una medida, un patrón, de lo justo y de lo injusto (De
Corpore, 1, c.). Hasta ahora no los hemos tenido. Los