54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

212 Thomas Hobbes
nen, lo mismo que la voluntad—por su origen—, un
sentido práctico. Lo que hay en la base de todas esas
formas no es sino pensamiento; pero de tal categoría,
que podemos identificarlo con las actividades volunta*
rías y afirmar con el mismo derecho que el hombre posee
la libertad de formarse los propósitos que quiere, o
el hombre tiene la libertad de hacer todo lo que es posible,
si quiere. Decisiones como el inmediato obrar requieren
motivos; pero el éxito de éstos no depende únicamente
de su fuerza, sino de la constitución del hombre
sobre el que actúan; como el mismo Hobbes reconoce
al hablar de la diversidad de los caracteres y
capacidades, que trata de explicar casi exclusivamente
por hechos y causas de orden físico: “Sabemos por
experiencia que el placer y el dolor no se producen en
todos los hombres por las mismas causas y que éstas
son muy distintas en su constitución corporal, de forma
que lo que para algunos es favorecedor de su constitución
vital y, por lo tanto, placentero, para otros es entorpecedor
y doloroso” (Elenu of lavo., 1 , 10, 2), y añade
luego que las aptitudes de la razón están condicionadas
por las direcciones de nuestros deseos: la estupidez,
por la inclinación al placer sensual; el humor,
por la inclinación al placer espiritual; pero las distintas
aptitudes las deriva de una constitución corporal
más o menos fina o del movimiento más o menos rápido
de los espíritus animales “alrededor del corazón”
(Lev., I, 8. De Hom., c. 13). En explicaciones posteriores
tratará de derivarlas, junto con la totalidad del carácter,
de las costumbres, de la experiencia personal,
de las condiciones exteriores de vida, de la propia estimación
y de la influencia de los educadores y otras
personas.
9. La teoría de los afectos o pasiones está muy reía-