54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

Introducción 135
alma misma quien se mueve. Y si se concede esto, en*
tonces el alma es también cuerpo. Si quisiéramos suponer
que el alma conoce la imagen producida en el ce*
rebro, tendríamos que negarlo con Descartes “porque
harían falta nuevos ojos en el cerebro”; del mismo modo
no podemos admitir “que el movimiento del cerebro
pueda ser percibido por el alma, ya que a ésta le harían
falta nuevos ojos para ver lo que ocurre en el cerebro,
o bien, la cosa movida por irradiación y ese mismo movimiento,
serían la visión. No se puede, pues, poner en
duda que lo que ve es un cuerpo. 8s>)
18. Lo mismo que aquí defiende con argumentos fisiológicos,
tiene que defenderlo contra las Meditationes lógicas
y metafísicas de Descartes. Admite, sin contradecirlo,
el Cogito ergo sum; pero no le parece una conclusión
irreprochable: yo soy inteligente, luego soy inteligencia.
Con el mismo derecho se podría decir: soy paseante,
luego soy paseo. Y puesto que no se puede pensar
ninguna actividad sin un sujeto, la cosa pensante es algo
corporal, “ya que los sujetos o soportes de todas las actividades
no se comprenden sino bajo el concepto de
cuerpo o de materia”. (Obj. II, L. Y, 253.) También niega
toda diferencia entre representación y pensamiento
(que concluye siempre mediante razonamientos a la
existencia de algo). Todo.razonamiento no es otra cosa
que la unión de nombres con la cópula “es” ; “de forma
que nunca concluimos nada respecto a la esencia de las
cosas, sino sobre sus nombres”. A pesar de esta oposición
decisiva, tenía razón Mersenne al pensar que la
coincidencia entre ambos era más fundamental, como
lo vemos en su competencia por la prioridad de la interpretación
mecánica de la percepción. Todavía unos
años después declara Hobbes 9°) que “con la única excepción
de monsieur Descartes, los demás han pretendí-