54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La antropología 195
tienen uso de razón, y, por tanto, tampoco verdadera
libertad. Por lo mismo, el homicidio es castigado más
suavemente que el asesinato, porque acaece sin premeditación,
si bien con voluntad (more voluntary) ; porque
con sangre caliente hay menos resistencia. Con razón,
por el contrario, el asesinato es considerado como
de perversa intención (more wilful) y más digno d«'
castigo. B) Está dirigido contra un principio que se le
escapa a Hobbes, muy al margen de sus teorías políticas:
que no hay ninguna ley injusta; si esto quiere
decir que una ley injusta no es derecho, tiene razón;
pero históricamente es falso que no haya leyes injustas.
C) El otro principio, de que cada uno ha dado su
consentimiento implícito a las leyes del país, ya que
todas las autoridades proceden de una elección originaria,
es falso absolutamente. Contra el origen por elección
opone la teoría patriarcal, y contra esa aprobación
implícita, que, en todo caso, nunca el pueblo eligió
sus legisladores sino con la esperanza de que darían
leyes justas. A la teoría electiva opone además el
derecho divino positivo, la ley de la Naturaleza, las leyes
de los conquistadores, las leyes de los antepasados.
D) Contra la objeción de que la ley no admite la disculpa
de coacción externa, por ejemplo, por una teu
tación fuerte, dice que necesidad invencible es una justificación
tan fuerte como error invencible; pero, en realidad,
no hay ninguna coacción exterior, por ejemplo, para
robar. El diablo nos puede provocar, pero no forzar, a
robar, y mucho menos las circunstancias exteriores.
Los apetitos sensibles pueden producir una inclinación
al robo, pero no forzarnos; en todo caso, no habría
una necesidad natural, sino, todo lo más, moral, hipotética,
no absoluta; una necesidad coexistente, no una
necesidad precedente y externa. Y esta necesidad fué