54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La antropología 217
ria a la pura consideración empírica de la voluntad,
en la que se reconoce en el hombre demasiada actividad
espontánea, es decir, una ambición irreprimida de
posesión, de poder, de honor, y la búsqueda empeñada
de los medios conducentes. La9 pasiones sor. al mismo
tiempo acciones; ésta es la única concepción que
puede estar de acuerdo con los principios fundamentales;
y en ella reconocemos que los deseos y aversiones
esenciales no son producidos primariamente por
los objetos, sino que son anteriores a toda experiencia,
como reconoce Hobbes expresamente: “algunos nacen
con nosotros, como el deseo de alimento y el de excretar
(que también se puede llamar aversión) y otros
más, pero no muchos.” (Lev., I, 6, E. III, 40.) Al peasar
en los impulsos elementales de la vida vegetativa,
conservación y reproducción, y no establecer ninguna
diferencia esencial entre impulso y voluntad (con su
razón, ya que la voluntad animal es discutida y que la
voluntad del hombre, reflejada en la mente, descansa
en impulsos inconscientes), no le falta sino el término
de enlace de que todos los impulsos y pasiones son consecuencias
y modificaciones de esos impulsos elementales,
para poder llegar a la conclusión de que el mismo acto
de voluntad particular está más determinado por la naturaleza
del hombre—es decir, por su voluntad preexistente,
ya formada—que por la excitación accidental,
casual, relativa del objeto exterior—con lo que la
verdad saldría ganando—en forma de voluntad “libre”.
11. Como ya indicamos, Hobbes no se cansa de repetir
en elaboraciones posteriores de su antropología,
la relatividad del bien y del mal, de lo agradable y desagradable,
de lo útil y dañoso, y de explicar la diferencia
entre los hombres por su manera de distinguir entre
el bien real y el bien aparente. Pero también señala los