54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

Introducción
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la manera de las causas finales; de forma que la voluntad
se decide libremente, conforme al conocimiento o
contra él; pero siempre en posesión de fuerza bastante
para seguirle y para hacer frente a todas las pasiones
concupiscibles e irascibles contrarias. Al conocimiento
inmediato se agrega una inclinación natural hacia el
bien. Pero el bien supremo para el hombre es el bien
según la razón, que corresponde a su naturaleza racional;
y su inclinación hacia él se explica por la tendencia
dinámica de cada materia hacia su forma propia.
Esta inclinación comprende, además de la tendencia al
conocimiento de Dios, etc., el gusto por la vida social,
ya que la naturaleza racional del hombre es a la vez su
naturaleza social, y ésta el origen de la sociedad civil o
política. El pacto enlaza al príncipe con el pueblo en
esta sociedad, y ambos están sujetos al derecho natural,
que es justamente derecho divino. Por eso la sociedad
política está subordinada a la Iglesia, fundada por el
mismo Dios, en una subordinación de cuerpo a alma.
También en este punto coincide la teoría con las
maneras de pensar espontáneas, tradicionales y religiosas.
Espontánea y natuial es la convicción de que el
hombre posee una voluntad libre, y estamos acostumbrados
a considerar el bien y el mal como cualidades
reales de las cosas y hasta del hombre, de sus acciones,
de su voluntad, de sus pensamientos. Su conciencia le
manifiesta al hombre la diferencia esencial entre ambos
y, además, la religión, y en su caso la Iglesia, ayuda
a la conciencia, erigiéndose en conocedora y juzgadora
aun por encima del pensamiento.
La convivencia armónica parece cosa natural a parientes,
vecinos, amigos; los pactos se hacen necesarios
al separarse los derechos originariamente comunes.
Cuando se admiten privilegios importantes, aparece