54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

Edad madura y obras 65
riencia les conviene. Pero no puede renunciar a creer
que también se les puede hacer ver su verdadero bien.
Todo depende de la disciplina y la educación. Y esto es
cosa del Estado. Antes que nada, el Estado debe darse
cuenta de su verdadero interés, para lo que precisa reconocer
su esencia, es decir, la esencia de la soberanía
indivisible, ilimitada, concentrada—en la forma que
Hobbes, por primera vez y de una manera completa,
cree haber expuesto y demostrado—. A la soberanía
corresponde la autoridad de la misma enseñanza, y esta
cuestión ha sido soslayada siempre con el nombre de
“Iglesia”. Estado e Iglesia son conceptualmente idénticos
y tienen que ser representados por la misma única e
indivisible voluntad. Para poderse afirmar como Iglesia,
el Estado tiene que adueñarse de los centros de ensc
fianza, “que fueron las fuentes de las opiniones contrarias
a la paz de la Humanidad”, las Universidades. La
secularización de las Universidades: he ahí el tema sobre
el que insiste en diversas obras el filósofo. Y en la
recapitulación del Leviathan *5) recomienda sin embozos
su “nueva doctrina de comunidad cristiana”, en una
época “en que los hombres no sólo buscan la paz, sino
la verdad”, a la consideración de “aquellos que están
todavía reunidos en Consejo”, y ruega que con el vino
nuevo se llenen odres nuevos para que los dos se conserven
bien. Y, pues nada hay en su doctrina que sea
contrario a la palabra de Dios o a las buenas costumbres,
o que vaya contra el orden público, “pienso que
esta doctrina puede ser impresa con provecho y, aún
más todavía, ser enseñada en las Universidades, caso de
que así les parezca a quienes pueden tener juicio en
este asunto. Porque, si las Universidades son la fuente
de la doctrina moral y política, fuente en la que los
predicadores y las clases cultas (la Gentry) recogen el