54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

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en la democracia no muere nunca el soberano (El., P. II,
4, 11); el pueblo no tiene ningún heredero legitimo;
mientras existan ciudadanos, la soberanía sigue residiendo
en la misma persona (C., IX, 11); la totalidad de
la asamblea no puede perecer (L^ II, 19, pág. 180). Es
inverosímil que una asamblea aristocrática perezca
(El.) i se completa por Iob sustituidos, ya elegidos de
antemano (C. y L.). Pero únicamente en L. aparece el
problema de una “vida artificialmente eterna” del Estado
a plena luz. El derecho de sucesión se considera
como una “gran dificultad” de la monarquía. Dificultad,
porque no se sabe, a primera vista, a quién corresponde
el nombramiento del sucesor, y a menudo
tampoco quién ha designado al que ha de nombrar.
“Pues en ambos casos hace falta aplicar un razonamiento
más exacto del que tienen por costumbre los hombres.”
La masa de la población queda, al morir el monarca,
sin soberano, e incapaz, ya que no es persona,
de elegir uno nuevo; los interregnos serian, pues, estados
de naturaleza; para evitarlos, el monarca deberá
designar sucesor, de viva voz o por testamento. Subsidiariamente,
el derecho consuetudinario resolverá. Si
tampoco Birve, se aplicarán las reglas de la herencia, supliendo
así la presunta voluntad del monarca. La sucesión
intestada viene en último lugar, lo cual es una clara
señal de que la monarquía ideal de Hobbes es cosa distinta
de la monarquía hereditaria y del principio de legitimidad.
Con ello se agranda el abismo existente entre
su monarquía y la teoría del “derecho divino”, y se
renuncia a la fundamentación teológica, accesoria y de
refuerzo. En C. hay todavía dos capítulos de semejante
fundamentación: uno (IV) para demostrar que el derecho
natural es también derecho divino (Quod lex no*
turalia est lex divina)—principio que, sin embargo, po-