54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La moral y el derecho natural 247
racionalismo de ese derecho. Sin embargo, en sn critica
del primer proyecto, declara el eminente germanista
O. Gierke: “La vieja e inextirpable manera de
pensar jurídico-natural vuelve a imponerse a la gran
masa de “cultos”, y aflora en los mismos juristas a través
de los hábitos historizantes, tan penosamente adquiridos**
(Schmollers Jahrb., X, III, 2, pág. 207), y,
efectivamente, tropieza con ella en el proyecto. De hecho,
la escuela histórica del derecho nació como protesta
contra la idea de un Código general alemán: la
instauración de eBte Código significa una restauración
del derecho natural.
6. Lo que en definitiva distingue a la Moral del
Derecho natural es que aquélla establece postulados
fundamentalmente absolutos; éste, fundamentalmente
condicionados. Hobbes, sin conocer esta diferencia,
ofrece, de hecho, los supuestos, los principios primeros
y los rasgos fundamentales del derecho natural
racionalista posterior. No conforma el derecho natural
según principios morales, sino la moral según principios
jurídico-naturales. “Si has celebrado un contrato,
lo debes de cumplir”, ésta es la expresión moral. “Los
contratos vinculan la voluntad”, ésta es la adecuada forma
jurídica, la de su principio del derecho. Por eso dice
de la tercera ley natural: “los hombres deben cumplir
sus contratos”, que es la fuente y origen de la “justicia”.
Claro que en el estado de naturaleza no hay propiedad
auténtica, es decir, garantizada; tampoco una
justicia actual; la validez de los contratos comienza
con la constitución de un poder civil capaz de forzar
a los hombres a cumplir sus contratos. Con semejantes
principios, Hobbes critica continuamente sus propios
principio de derecho natural. Se olvida de que la misma
existencia de su Estado descansa en el derecho natu-