54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

256 Thotnas Hobbes
quien corresponde la autoridad sobre los hijos. Y es evidente
que no se piensa en una vigencia ideal, moral, del
derecho natural, sino en reglas realmente experimenta*
bles, en un orden existente, que no necesita la sanción
estatal, sino que lleva en sí mismo su garantía. Aquí hay
otro concepto del estado de naturaleza, distinto del de
igualdad y guerra generales, que es el que prevalece.
Este tiene esencialmente una significación teórica y doctrinal,
es un esquema con el que apreciamos una cultura
por su relación con el Estado perfecto; se trata de un
concepto elaborado, racional (en su esencia, a pesar de
los elementos empíricos que pueda llevar incorporados).
Pero a su lado encontramos el concepto empírico
de un estado natural, en el que el derecho del vencedor
y el de la madre conducen a un dominio y gobierno,
de forma que la distinción entre status naturalis y
status civilis queda neutralizada en el concepto de un
Estado natural patrimonial o despótico. Todavía en
L., donde estas partes de la teoría se reducen a un mínimum,
se acentúa que en un Estado Mpor adquisición”,
donde el poder soberano se adquiere por la violencia,
este poder tiene los mismos “derechos y consecuencias”
que el obtenido por institución. Y, sin embargo, no se
los hace derivar del poder efectivo, como derecho del
vencedor más fuerte, sino del contrato, del “consentimiento
de los vencidos” ; de la misma manera, el derecho
de la madre o del padre (derivado de aquél) se
explica por el consentimiento del hijo, “ya sea expresa
o tácitamente declarado”.
12. De estos pasajes, que han pasado » L. desde la
primitiva y clara exposición de la teoría general, se deduciría
que la promesa de obediencia es una fundamentación
jurídica suficiente del Estado, desde el momento
en que exista una persona que acepte la promesa y que, a