54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La antropología 193
genial concepción, el pensamiento de Hobbes marcha
en la misma dirección, y debe ser considerado como
preparación de esa visión superior. No puede tampoco
extráñateos que ambos pensadores fueran tenidos, en
la segunda mitad del xvm, por ateos, y condenados en
concepto de tales.
3. La controversia entre Hobbes y el obispo Bramhall
consta de un ataque del obispo, una defensa de
Hobbes, una réplica y una duplica, que Hobbes reunió
y publicó con el título Cuestiones referentes a la libertad,
necesidad y casualidad (E., vol. V). Vale la pena
de que nos entretengamos en sacar de esta madeja aquellas
explicaciones de carácter racional—que van precedidas
siempre de las teológicas—. El obispo había preparado
cinco piezas de grueso calibre; la primera, utilizada
en su tiempo por Ouns Scoto, apenas es tomada
en consideración por Hobbes: se trata del argumento
de los azotes, con la anécdota de Zenón, que pegó a un
esclavo por ladrón, y, al argüir éste con el destino, que
lo había convertido en ladrón, Zenón le pega más reciamente,
replicándole que el mismo destino le obligaba
a pegarle. El obispo concluye: De igual manera
debe ser corregido todo negador de la libertad, hasta
que confiese que su verdugo puede dejar de castigarlo
sólo con que lo quiera. Hobbes contesta que en la célebre
anécdota no es castigado el que afirma la necesidad,
sino quien se quiere reír y aprovechar de ella,
sin pararse, por lo demás, en su acostumbrada distinción
entre libertad de obrar (subjetiva) y libertad de
la voluntad (hecho objetivo). El segundo argumento es
el tan conocido de que semejante opinión destruye
todo orden social y político, porque con ella: 1, las
leyes que prohíben algo son injustas; 2, el aconsejar
no tiene sentido; 3, las admoniciones a los hombres ra-