54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

Notas 339
97) Com o era de esperar, esto ha sido com batido varias veces.
L a erudita e inteligente exposición de D ilth ey vuelve constantemente
a la supuesta “ m etafísica m aterialista” (A . G , P k „ X I I I ,
45a). Tam poco llega D ilthey a una reproducción incontradictoria
del pensamiento de H ., porque es imposible. S e cruzan una explicación
exterior y una explicación introspectiva. F . T o cco (L a
cultura, 15 , V , 1877) cree que lo dado, p ara H ., no es la sensación,
sino el movimiento, y considerarlo fenom enalista es ir dem
asiado lejos. “ C onvertirlo en precursor de B erk e ley sería hacer
desaparecer toda diferencia entre m aterialism o e idealismo, que,
hasta ahora, han sido considerados com o antipodas.” E s a diferencia
la ha sefialado Spinoza, y es a la que tienden todos loe grandes
filósofos del x i x y la psicología positiva y em pírica. N atorp com ­
prende el m aterialism o de H ., no metafísicam ente, sino m etódicamente.
L o .mismo que y o sostengo. B randt insiste en lo contrario.
H ab la “ m etafísicam ente” acerca del m ovim iento en muchos pasajes,
por ejem plo, en su V ita. P e ro de la sustancia habla en un
sentido que excluye una sustancia psíquica especial, coincidiendo
con toda la moderna "p sicolo gía sin a lm a ” y siendo, por tanto, un
m aterialista en el sentido que es o viene siendo casi todo e l mundo.
H a y que pensar que confesar adm iración por H . era, para la
época, algo terrible, y por eso se guardaron de ello pensadores como
Locke y como B erkeley (lo que p ara H . es cuerpo, p ara B .t a lm a ;
lo que p ara H , ser o ser movido, B . ser percibido: distintos nombres
para lo mismo). H abia que salvar la existencia separada de los
espíritus, pues D io s.e s un esp íritu; y ¿ la inm ortalidad del alm a
Piénsese que negar la existencia de los fantasm as le parecía a una
personalidad de la época— G lanvil— ateísm o. Feuerbach d ice: “ H obbes
no es a te o ; por lo menos, no es m ás ateo que lo es el mundo
m oderno” , lo mismo que yo respecto a su m aterialism o. Y a en 1879
expuse que el fenomenalismo de H . está en oposición expresa con
lo que suele llam arse m aterialism o, que ■ tiene un sentido propio
de procedencia religiosa. V . Frisch eisen-K óh ler y H onigsw ald coinciden
con m i punto de vista.
98) A shart Tract on first principies (v. s.) y T ract'O p t„ L . V ,
página 377.
99) D ilthey llam a a H . el portavoz del “ positivism o", en sentido
estricto, durante el siglo x v n . E l mundo no es m ás que
fenóm eno; pero este fenómeno es el único o principal objeto del
conocimiento científico. P e ro también insiste en que H . es el fundador
del moderno m aterialism o. C assirer hace notar cóm o hay