54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

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Hobbes, que no contiene sino los teoremas deducidos
del instinto de conservación; pero no lo que añade,
“que esa ley, mediante las facultades soberanas de cadi
individuo para decidir sobre los medios adecuados para
la propia conservación, conduce al jus omniurn ad omnia”.
Al contrario. El derecho natural nos aparta del
derecho primitivo de cada cual a todas las cosas, o lo
que es lo mismo, viene a limitar la originaria libertad
igual y general. Porque este protoderecho subjetivo no
llega a ser generalizado mediante ningún derecho objetivo
o ley racional; no es más que la expresión de la
hipotética falta de estos últimoB y de su falta de eficacia.
Si en El. y C. se identifican ambos conceptos, como
si ese protoderecho subjetivo implicara un correspondiente
derecho natural objetivo, en L. desaparece cualquier
indicación en este sentido; por consiguiente, no
queda sino la oposición entre ambos: el derecho natural
objetivo no es más que una “ley" de la naturaleza,
que, sin ser una ley en sentido propio—lo es, desde
luego, para el punto de vista teológico—niega, no obstante,
el protoderecho subjetivo. "») La ley natural fundamental
es “tú debes procurar la paz”, y su segunda
parte: en la medida en que tú lo creas necesario pata
la paz y para la defensa de ti mismo, debes estar dispuesto,
si también los demás lo están, a renunciar a tu
derecho sobre todas las cosas; y debes darte por satisfecho
si la libertad de que gozas frente a los demás es
la misma a la que quisieras ver reducidos a estos demás
frente a ti. ”Se trata de una de tantas expresiones
de esa uregla de oro” que Thomasio calificara más
tarde como principio de lo Justum, a diferencia de lo
Honestum y del Decorum, y en el que, según Hobbes,
se contiene todo el derecho natural: “Lo que no quieras
que te ocurra a ti”, etc. Pero la misma formula-