54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La moral y el derecho natural 275
República de Platón, la Utopía, la Atlantis “y semejantes
caprichos del espíritu”; por lo demás, el pasaje se
encuentra reducido; pero se llama la atención (1668)
sobre el hecho de que los representantes de las doctrinas
contrarias no habían llegado a mudar de parecer
a pesar de haber sido castigados con una guerra civil.
21. Todo esto se refiere más bien a la Política. Pero
nos ocupamos de ello para hacer ver cómo Hobbes tiene
conciencia plena del carácter sintético e ideal de su
doctrina jurídica. Es la clave que nos permite apreciarla
como un sistema absolutamente racionalista. La
ley es la fuente normal del derecho, porque es la fuente
racional. En su tiempo no era posible prever ni remotamente
la enorme actividad legisladora moderna;
pero su pre-supuesto ideal es la soberanía del poder, legislativo,
que nadie antes que Hobbes (ni Bodino) comprendió
y fijó. Lo mismo que los monarcas “ilustrados”,
a quienes redacta el programa de antemano, Hobbes
no piensa sino en codificaciones. La distinción inglesa
entre derecho común y derecho estatutario tenía que padecerle
sin sentido; la razón de ser de ambos es—como
dice en el Diálogo postumo entre un filósofo y un “estudioso
del derecho común”—su c ntido, su adecuación, su
racionalidad; hay una diferencia histórica, pero no lógica.
Sólo en nuestros tiempos extrae la jurisprudencia inglesa
las debidas consecuencias al fundir las dos masas
del derecho privado. También habla en su diálogo, por
desgracia, inacabado, en favor de un Código penal, que
se ba tratado de elaborar inútilmente en Inglaterra el
año 1871. Sir H. Maine considera estas tres anticipaciones
como una prueba extraordinaria de la limpieza
de mente que puede conseguirse con un sistema (1. c., página
397). En lo que se refiere al contenido del derecho
privado no cabe ninguna duda—aunque Hobbes, en rea-