54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

106 Thomas Hobbes
ser lo bastante atrevido para intentar buscar algo nuevo
mediante la propia investigación. Se contenta el espirita
con enterarse de la sabiduría de los antiguos y criticarla,
tomando como verdad lo que concuerda con la creen*
cia. La filosofía aristotélica era admirada y estudiada
por los árabes, contra cuya incredulidad se defendía el
mundo cristiano; apropiándose semejante filosofía se
podría emplear contra esos infieles, que nada quieren
saber de la revelación, sus propias armas, las de la razón,
y esto es lo que se propuso la Teología cristiana.
La alianza de la Teología con el saber profano anti*
guo, que se pone a su servicio, produce un sistema armónico
y completo del pensamiento, cuyo punto central
ocupa la preocupación tensa del ciudadano de la Ctvitas
Dei por la salvación de su pobre alma. No es un
hecho casual que la física aristotélica engarzara tan
admirablemente en ese sistema. Desde sus comienzos,
el desenvolvimiento de la Iglesia está enlazado con la
tradición cultural antigua. Para combatir contra las
sectas filosóficas, mientras perduran, o contra sus propios
herejes, tiene que utilizar las mismas armas con
las que se ve combatida, las armas dialécticas, con las
que más tarde construirá sus dogmas. Y en el campo
virgen de las naciones germánicas, el clero entra como
transmisor de esa prestigiosa cultura, cuya posesión re*
presentaba uno de los secretos de su poder. No se contentaba,
pues, con una fe ciega, sino que procuraba que
los jóvenes entendieran la creencia. El misterio de la
Santísima Trinidad y el de la Encamación se pueden
hacer aceptables; pero la existencia de un Dios creador
y conservador del mundo, esto—se pensaba—se puede
demostrar lógicamente. Por lo tanto, la existencia y
naturaleza divinas: he aquí el objeto excelso del conocimiento.
Si a los sentidos y, por ende, a la razón del