54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La moral y el derecho natural 237
interés duradero y futuro. Se sigue de ahí que también
serán buenos todos los medios necesarios para la paz,
la mesura, la equidad, la fidelidad, la humanidad, la
compasión; por eso se llaman virtudes estas cualidades
o maneras de conducirse. Pero, si todos están de acuerdo
en alabar estas virtudes, no así en cuanto a su esencia.
Por el contrario, en cuanto a uno le disgusta la
buena conducta de otro, la califica con el nombre del
vicio frontero; y la bajeza de los demás—y la nuestra—
será distinguida con el nombre de una virtud cercana,
si llega a gustarnos, es decir, a favorecer a nuestros intereses.
De aquí que una misma acción sea alabada y
ensalzada por unos, y reprochada y reprobada por
otros. Pero la filosofía moral debe decidir la cuestión,
señalando como buenas aquellas acciones que tienden
a la paz, y buenos la voluntad y el empeño de la paz;
maldad, todo lo contrario. Con otras palabras: lo que
importa son los motivos.
2. Hobbes identifica la filosofía moral y el derecho
natural, acogiéndose expresamente a la tradición (C., III,
31). Por lo menos, el derecho natural tiene que ser una
parte de la Moral, la que contiene las reglas que nos
defienden de los peligros de las discusiones; también
hay otras “virtudes” procedentes de otras reglas de la
razón natural, por ejemplo, moderación y valor. La separación
del derecho natural y de la moral llevada a
cabo por Thomasio, Gundling y otros, y completada
por Fichte, Kant y Feuerbach, está ya incipiente en
Hobbes. 117) Presenta el derecho natural como teoría
abstracta del Derecho, a la manera, por lo menos en
loe rasgos fundamentales, como ha sido enseñado después
en las Universidades, especialmente en las alemanas,
y como ha sido expuesto en manuales y tratados.
Los teóricos del derecho natural mejor informados sa-