54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La política 287
ficio se cruza con la imagen del hombre artificial, que no
tiene pretensiones de realidad, sino que quiere ser la expresión
adecuada del concepto racional del Estado, tal
como debe ser, del Estado nada más que soberano, así
como la representación de la colectividad por una persona
(natural o artificial) que se arroga la soberanía, viene
a ser su expresión jurídica (jurídico-natural). También
ese hombre artificial, cuya alma es la soberanía, simboliza
la personalidad del Estado, y de ese modo viene
a prestar cuerpo a una idea que ha llegado a triunfar
a lo largo de su pensamiento político. Pero todavía
se oculta otro sentido: nuestro filósofo no ha podido
resistir a la tentación de comparar el Estado realmente
con un cuerpo organizado real. Se trata de otro pensamiento;
pero la tentación está precisamente en que
parece identificarse con el primero. Ese pensamiento
fue tradicional en la Edad Media, y trabajado* en
las más diversas formas. Hobbes se refiere a esa tradición
en C. (VI, 15), al decir: “Los que comparan
el Estado y los ciudadanos con un cuerpo y sus miembros,
dicen casi todos que el poseedor del poder supremo
en el Estado se comporta respecto a todo el Estado
como la cabeza con el hombre total.” Y. pretende
que en lugar de la cabeza se debe hablar del alma. No
abandona esa idea que le parece aprovechable; pero
mientras tanto, sufre una transformación en su cerebro.
La idea de un hombre colectivo monstruoso, que encarna
la personalidad ideal del Estado, es algo completamente
diferente de la comparación de los Estados reales
con los hombres reales. Se para mientes en que
existen Estados reales, pero están (sin excepción) construidos
defectuosamente. Los hombres reales no son
construidos o edificados; por tanto, la construcción irracional
del hombre artificial no equivale a la hechura