54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

246 Thomas Hobbes
ve w* mente como terminado: en su forma conceptual
acabada está a la base de la formación de la sociedad
y del Estado modernos, como reconoce justamente Hobbes,
pero no en su forma histórica, como parece dar a
entender, no sabemos si por culpa de una expresión
defectuosa. Entre los posteriores teorizantes del derecho
natural, no ha dejado de haber alguno—aun en el
mismo imperio romano de la nación alemana (rómisches
Reich deutscher Nation), apegado en muchos aspectos
a la economía medievalista—que no haya sospechado
cómo en la sociedad capitalista el homo se convierte
en homini lupus. Los “socialistas”—así se llamaban
los partidarios de la doctrina de la naturaleza
esencialmente social del hombre—han sido los primeros.
Pero de lo que se trata es “del derecho”, tal como
tiene que ofrecerse, de una manera natural y racional,
bajo el supuesto de la propiedad privada y de la libertad
individual general, el derecho de los contratos libres
y de las sociedades formadas mediante ellos, entre
las que el matrimonio y la sociedad doméstica se piesentan
como instituciones un poco extrañas y ocasionadas
a controversias. En sus rasgos esenciales, el derecho
natural, a pesar de que en- el siglo XIX fué repuesto
en los antiguos carriles, se ha convertido en el
derecho privado'de los Estados modernos, en gran parte
recogido directamente en las codificaciones; unas veces
de una manera expresa, y otras, con ligeras restricciones;
así, por ejemplo, en el Derecho prusiano, en el
Código austríaco, en el Code Napoleón. Es verdad que
el más moderno de estos grandes Códigos, el Código
civil alemán (D. B. G.: Deutsche Bürgerliches Gesetzbuch),
ha podido tomar cuerpo a pesar de la enemiga
existente contre el derecho natural, ahora que inspirado
más en la tradición jurídica romana que en el