54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

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cas sobre el hombre y la cultura; sus relaciones, por otro
lado, con las ciencias racionales y empíricas, y, por último,
el prestigio antiguo de su nombre, la han hecho
vacilar de rumbo y de sentido constantemente.
En el siglo xvu se llamó Filosofía, en primer lugar, a
las Ciencias Naturales; luego, a la Ciencia, pura y simplemente.
Como tal, conservó una relación necesaria
con la Lógica, y otra, cuando inenos problemática, con
la Metafísica, y, por ella, con la Teología, la antigua
compañera. La moderna “historia” de la Filosofía limita
su estudio a esos objetos semiteológicos y a los lógicos,
que no son sino propedéuticos. Con ello, desconoce la
importancia histórica que corresponde a muchos pensadores
en su calidad de cultivadores de la Ciencia y especialmente
de la Ciencia Natural, y que, en concepto
de tales, fueron en su tiempo reconocidos como filósofos..
Sin embargo, esta concepción errónea de la historia
de la Filosofía no puede sustraerse a los elementos
comunes, a las nuevas concepciones vivas de la Filosofía
y a las antiguas, elementos que la orientan hacia
lo sintético y universal, hacia la psicología del hombre
V de toda cultura humana (Derecho, Religión, Arte) y,
finalmente, a la determinación práctica de la vida del
hombre. Estos elementos necesitan ser elaborados para
que transformen totalmente el sentido de esa historia.
Su orientación hacia lo universal le obligará a dedicar
la debida atención al contenido filosófico, inherente
siempre en grado eminente a las Ciencias Naturales;
camino ya iniciado en algunos libros recientes y que
seguimos nosotros en el presente esquema. Es que, en
realidad, no puede concebirse una historia de la Filosofía,
sea cualquiera su contenido, si no se le fija
como tema fundamental la liquidación de la Astronomía,
la Física y la Filosofía escolásticas, de donde na­