54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La antropología 227
y humana y de su explicación mecánica. " 4) “Los movimientos
que se sucedieron en la sensación permanecen,
luego de desaparecida ésta, como reBtos; de forma que
si el primer movimiento prueba a producirse y hacerle
permanente, le seguirá el último, por la conexión de la
materia movida, de igual modo que se va dando salida
al agua derramada sobre una mesa, si con el dedo vamos
deslizando una parte de la misma.'' (Lev., 1, 3.)
Este movimiento del pensamiento tiene doble carácter:
1) revuelto y desordenado en la sucesión de pensamientos;
2) regulado por un deseo y un fin; este segundo, a
su vez: a) de los efectos a las causas o medios; b) al
revés. Caracteriza al hombre el pensar por curiosidad
qué es lo que podría hacerse con una cosa. Todo pensar
regulado es un buscar, especialmente el recordar,
que retrocede en el espacio y en el tiempo, para ponerse
a buscar desde un punto determinado; lo mismo
la previsión de lo futuro a base de la experiencia,
y dentro de esto, la suposición de algo tras los
signos anunciadores; quien más experiencia posea es
quien más acertadamente puede suponer, y es el mis
prudente. Con los signos se enlaza la teoría de las
palabras o del lenguaje, y con ésta, la de la razón y la
ciencia, abocando con ello la Psicología nuevamente
en la Lógica y la Metodología, que se ocupan de la representación
sistemática (De Corpore). El lenguaje lo
considera Hobbes como una invención de más rango y
provecho que la de la escritura, y ésta, a su vez, más que
la de la imprenta (L^ I, 4). Lo correspondiente en los
snimales es la expresión necesaria de sus sentimientos,
mientras que el lenguaje humano se compone de signos
sonoros convencionales. Claro—se dice en la última exposición
de este pensamiento (De H o m c. X, 2)—“que
no hay que creer que los hombres se han reunido al-