54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

Conceptos fundamentales 159
nuevos simulacros, y hasta fundamentos nuevos, que
las reafirman. Desde este ponto de vista ha estudiado
Tylor la creencia en loe espíritus. El espíritu se hace
cada vez más tenue. Para la filosofía teológica es algo
inmaterial; pero esto no satisface a la fantasía, y el
teorema de Descartes es un nuevo paso hacia atrás; pero
el alma “punto” desaparece igualmente, y únicamente
en las especulaciones alemanas del XIX revive todavía.
Y, aunque no hay pensador serio que pretenda afir*
mar la posibilidad de su existencia separada en el
inundo de los fenómenos, como tampoco las gentes del
pueblo abren las ventanas para dar salida a las almas
de los muertos, sin embargo, muchos creen necesario
mantener esa misteriosa unión del alma con el cuerpo
para explicar el hecho del albedrío, o para ofrecer
un como fundamento lógico a su creencia en la inmortalidad
metafísica, debida, en realidad, a otras razones.
Estas posiciones están también a punto de ser abando*
nadas; a la visión del sentimiento y de la fantasía sustituye
la de la fría razón. Ha vencido el reprobado pensador,
que previo con penetración la insostenibilidad
científica de esa creencia. Los principios, métodos y
fines de Hobbes no son otros que los de las ciencias
positivas: hechos y relaciones causales.
Para él es evidente que el movimiento no puede producir
sensación, porque movimiento produce siempre
movimiento—o cesación de movimiento, que es lo mismo—;
pero se da una apariencia que nos hace concluir:
ciertos movimientos producen sensaciones. Sin
que esto quiera decir que, si se pudiera percibir el mispao
movimiento, se percibiría una sensación, como se deduce
de las definiciones, ya que lo percibido y perceptible
lo llamamos no-sensación. Cosa muy distinta cuando
de movimientos percibidos concluimos a sensacio-