54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

114 Thomas Hobbes
el juramento, esto es, la ayuda de Dios, para robustecer
los contratos o pactos. Y de esta naturaleza es la
relación entre el príncipe y el pueblo; éste, señor de sí
mismo—soberano—; aquél, elegido y convertido en juez
por el pueblo. Pero el hombre libre posee un sentimiento
innato del derecho natural y de la equidad; las
costumbres le son fáciles y sobreentendidas, tienen el
prestigio de lo antiguo; el hombre piadoso se inclina
venerablemente ante el -agrado derecho. Así, aparece
la teoría del derecho divino de los reyes—derecho divino
transmitido por la Iglesia o recibido inmediatamente de
Dios—junto a la teoría primitiva del pacto.
7. Aunque toda esta filosofía no dejó nunca de ser
combatida, y fue recibiendo innovaciones por diversos
lados, llega a alcanzar su edad de oro (1200-1500), y sus
conceptos fundamentales se mantienen firmes aun en
aquellos que intentan darles una orientación nueva
movidos especialmente por un interés teológico, al tratar
de sustraer la libertad y omnipotencia divinas y la
libertad y albedrío del hombre a la inmensa trama, cognoscible,
de la finalidad racional. En una forma más o
menos pura, esta filosofía domina, desde la Universidad
de París y en todas las Universidades, hasta entrado el
siglo xvin, y en las que están sometidas a la Iglesia, hasta
el día.
Pero pronto, y por encima de ella, la época siguiente,
que es la que vamos a estudiar ahora, ve nacer una
nueva filosofía, llamada con frecuencia filosofía reformada:
en el fondo, en profunda oposición a la primera;
exteriormente, apoyándose en ella o buscando
fórmulas de transacción, pero con frecuencia también,
especialmente en sus comienzos, manifestándose con
decisión y violencia contra ella. A mediados de esta época
(1650), los dos sistemas se mantienen frente a frente,