54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La política 295
see aquí un sentido distinto que en el Corpus Juris
Canonici—; en el otro capítulo se presentan “pasajes y
ejemplos de las Sagradas Escrituras sobre el derecho
de los reyes, que corroboran lo dicho más arriba”.
En L. desaparecen estos capítulos, y sólo al hablar de
las “leyes” naturales se dice al final que no son, en rea*
lidad, tales leyes, pero que, si se examinan esos teoremas,
tal como han sido conservados en la tradición di*
vina, proceden del derecho de Dios a mandar sobre
todas las cosas, y entonces pueden ser apreciados como
leyes en sentido propio. Las doctrinas de la Biblia se
exponen en un intermedio de tres caras y característicamente,
dentro de un capítulo que trata de la “dominación
paternal y despótica”, sin relación, por tanto, con
el objeto propio del libro: el Estado como obra de arte
(artificial).
10. Hobbes fue y seguía siendo partidario de la
monarquía absoluta. Consideró también la sucesión hereditaria
de la soberanía como la mejor sucesión. Sin
embargo, desde un principio se interesa por la monarquía
electiva, como una de las formas posibles del Estado,
que, por otra parte, representa el único origen
posible de una monarquía, dentro de la fundación ideal
por una asamblea constituyente. En El. es presentada
la democracia, sin que se haga ninguna salvedad, como
la forma de Estado necesariamente primera. La asamblea
popular soberana transmite su poder—también es
posible transmitirlo a un rey—de por vida; si inmediatamente
después la asamblea se disuelve, a la muerte de
ese monarca electivo no existe ningún Estado; si no se
disuelve, sino que fija tiempo y lugar para la próxima
reunión, entonces es que se ha reservado la soberanía,
y a la muerte del elegido tiene que proceder a nueva
elección; el rey, en este caso, no es más que un minis-