54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

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dos tendencias en su teoría de la percepción. Su “materialismo’' no
sería sino el intento original y paradójico de construir, sin otros
medios que el pensamiento y la Lógica, la realidad trascendental
de los cuerpos. Ya indiqué que en el D e Corpore, el ser movido
es considerado como accidente, luego que el movimiento había sido
declarado como la única realidad; así, no queda de una realidad
exterior más que el concepto vacio de sustancia o cuerpo, con lo
que se expresa la creencia de que existe algo independiente de
nuestro pensamiento o fantasía. Hobbes expone juntamente el principio:
todo es movimiento en el espacio, y este otro: todo es fenómeno,
o fantasma, o percepción, con una ingenua y noble sinceridad.
Le faltaba el instrumento para su uniñcación. Este instrumento
es la teoría de los atributos de Spinoza. Para Spinoza,
la realidad es equivalente de perfección; para H., de verdad;
y de la realidad no hay más que un conocimiento mediato,
que va de lo más general, del movimiento, a la construcción de
figuras; de aquí, a la mecánica abstracta; pero no pretende deducir
las causas reales de los fenómenos. Como que H. no se dignaría
estudiar el secundum cognitionis genos, por no ser conocimiento
científico.
too) Brockdorff me hace notar que en estos pasajes se nota también
la influencia de Galileo, que en su D e motu corporum ex percusiones,
III, afirma: Corpus quamlibet magnum ex quamlibet exigua
corpore et qualicunque celeritate impacto movetur.
ioi) "Entiendo por Universo el agregado de todas las cosas que
tienen su ser en sí mismas; y lo mismo hacen los demás hombres.
Y, como Dios tiene un ser, se sigue que o es todo el U niverso, o
uno parte del m ism o." Así escribía a los ochenta y cinco (“Contestación
a un escrito del obispo Bramhall”); y designa a Dios
“espíritu corporal infinitamente fino” ; con ello y con su doctrina
de las “personas” pretendía terminar de una vez con las polémicas
teológicas.
ioa) Lasswits Gesch. de Atom istik, 334.
103) H. apela, por eso, a las entonces nuevas experiencias del
microscopio (D e Corp., 27, 1).
104) V. Behemoth, ed. Tonnies, p. 62.
105) V. Ludwig Harald Schütz, Teoría de las pasiones en
T . H . y D escartes, La Haya. Mondolfo cree encontrar una contradicción
clara entre la teoría antropológica, que para los hombres
no hay un fin o felicidad absolutos, fuera de la prosecución lo
menos contrariada posible de nuevos fines, y lo que se halla a la