54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

134 Thomas Hobbes
de llamar propia y adecuadamente parte vidente es un
cuerpo, luego aquello que ve en los animales irraciona*
les no es alma, o si es, el alma es movida y, por tanto,
cuerpo. No tiene, pues, razón Descartes al decir en su
Dióptrica: “Hace tiempo que sabemos con seguridad que
es el alma la que siente y no el cuerpo”, y al añadir
todavía: “Porque vemos que cuando el alma es desviada
por un éxtasis o por una fuerte contemplación, el
cuerpo queda insensible, por muchos objetos que lo
exciten.” Pero ese stupor, en que caen los que se encuentran
en contemplación, los enfermos o los locos, no consiste
necesariamente en una “diversión” del alma, sino
en otro movimiento provocado en los spiritus, en el cerebro
o en el corazón, que hace que las partes movidas
sean menos susceptibles de ser movidas por un objeto
exterior. Porque si, como todos creen, las almas de los
animales mueren con ellos, no es posible que puedan
ser distinta cosa que esas partes, que están dispuestas
y son movidas como lo exige un ser viviente para ser
viviente, y cuando cesan esta disposición y este movimiento,
cesa también de sentir el alma sensible. Queda,
pues, claro que si el alma de los animales siente, siente
también el cuerpo. El hombre siente como los animales;
de la misma manera, por tanto, si el alma del
hombre siente, siente también su cuerpo. Por eso, a las
palabras wel alma es lo que siente” no debían seguir estas
otras: My no el cuerpo”, porque, quiérase o no, se
contradicen. Y de ser cierto que no es el cuerpo, sino el
alma la que ve por mediación de las fibras nerviosas,
con cuyo movimiento se da cuenta de la situación y distancia
del objeto, se puede volver a preguntar cómo
llega a ver el alma o mediante qué sentido y con qué
fibras nerviosas se da cuenta del movimiento provocado
por los nervios ópticos en el cerebro, si no es el