54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La política 293
humanidad de su miseria, así el espíritu humano ha
hecho de la basura “multitud” una persona civil “que
se llama aristocracia o democracia”, infundiéndole un
alma y dándole forma. Y si Prometeo fue atormentado
con el lento devorar de su hígado, los autores de esas
formas de Estado, que bajo el imperio natural de los
reyes podían haber vivido seguros y tranquilos, son
atormentados continuamente por el mutuo recelo y por
las disensiones. Seguramente, en este comentario, el
autor se complace un poco en su ingenio; la interpretación
alegórica de Iob mitos era muy del gusto de la
época; el mito de Baco les servía de modelo. En el
Leviathan desaparece toda huella de semejante discusión.
Es más; se opone a ella el espíritu de la obra. Aquí
pertenece a la esencia del Estado, y conscientemente, el
que sea un artificio de la razón. Y si ya se insistió
bastante en C. sobre que la monarquía no es menos
Estado (Civitas, en la traducción inglesa Commomoealth)
que la democracia; que no es privativa de ésta la deliberación,
pues también el rey tiene sus consejeros, y
hasta se introduce la fórmula paradójica: “el rey es el
pueblo” (como correspondiente a las monarquías, XII,
8), en L. todo el peso del pensamiento se concentra
en la afirmación de que la representación del pueblo,
que ahora se identifica con el concepto del Estado, también
puede tener lugar mediante un rey; que, por consiguiente,
allí donde haya una monarquía, éste es su
único título legítimo. Se ve claramente que la teoría
da, por fin, el paso que separa a la monarquía constitucional
de una monarquía, por decirlo así, empírica,
patriarcal o teocrática. Todavía tenemos otro testimonio.
Las tres distintas formas de la teoría contienen una
sección especial acerca del derecho de sucesión y de
que la cuestión sólo interesa a la monarquía; porque