54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

112 Tilomas Hobbes
vez: era el “supuesto” del misterio de la Revelación.
En la Eucaristía se transforma la sustancia del pan y
del vino en el cuerpo y sangre del Señor, pero—según
la certeza natural y la doctrina de la Iglesia—las cualidades
sensibles permanecen: se gusta el vino y se ve
su color. Las cualidades sensibles permanecen y son, por
lo tanto, reales. Toda creencia en milagros y en la magia
se apoya en ingenuos hábitos del pensar. Según éstos,
el milagro es posible mediante acciones sobrenaturales
en la naturaleza y la magia, por dominio de fuerzas
secretas de la naturaleza—esta explicación de lo
mágico revela un gran progreso con respecto a la explicación
demonológica, que no es sino expresión más
burda del mismo pensamiento.
Se comprende la naturaleza, en su decurso habitual,
como dominada por fines, esto es, por potencias volitivas,
por espíritus, y cuando hay revelación y milagros,
por un espíritu todopoderoso.
6. Con los conceptos de finalidad y de bien se establece
una unión íntima entre la concepción del mundo
y el concepto de la vida, entre la filosofía teórica y la
práctica. Si es verdad que dominan en la naturaleza, aparece
todavía como más necesario y natural su señorío
sobre la vida, ya que el hombre actúa mediante fines,
es decir, se deja guiar por sus representaciones de lo
que es útil o bueno.
El hombre—se enseña—puede conocer el bien, ya
que su naturaleza participa de la razón divina. Los primeros
principios generales referentes al bien constituyen
la lex naturae, el derecho natural objetivo. Son
conocidos inmediatamente por la razón práctica, del
mismo modo que las primeras verdades teóricas indemostrables
son conocidas por la razón especulativa. El
conocimiento o el bien conocido mueve la voluntad, a