54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

228 Thomas Hobbes
guna vez en consejo para decretar la significación y
enlaces de las palabras; lo que se puede creer es que,
al principio, había sólo los nombres de las cosas más
conocidas, y que el primer hombre designó arbitrariamente
aquellos animales que Dios le presentaba y aquellas
cosas que con más frecuencia percibía; estos nombres
fueron recibidos por los hijos, que los acumularon
con otros, transmitiéndolos luego a los sucesores’*.
1 *s) Es realmente infantil la opinión'de los que
creen que las cosas recibieron nombres apropiados a su
naturaleza—¿cómo es que hay distintos lenguajes ¿Y
qué hay de común entre un objeto y un sonido
17. Es éste un punto en el que chocan violentamente
la concepción racionalista, tal como se suele entender
corrientemente, y la histórico-genética; se ha ridiculizado
la primera representándose—sin conocer ese pasaje
de Hobbes—una asamblea reunida para tomar
acuerdos acerca de la significación de las palabras. Es
verdad que Hobbes considera las palabras como sig<
nos “convencionales” ; pero tiene una idea cabal de s'i
aumento progresivo, aunque, al pensar que hubo unos
cuantos nombres primeros, no vió lo que podían tener
de común con las sensaciones, ya que no con los objetos
mismos. En definitiva, y a pesar de su teoría de
los afectos y de los deseos, que envían pensamientos a
modo de patrullas o espías—según su expresión—, queda
encerrado en cierto intelectualismo, que no toma en
debida consideración las tendencias naturales hacia de
terminadas actividades, sean congénitas, incorporadas o
aprendidas. Algunas veces, el concepto del hombre como
un ser que adapta conscientemente sus medios a sus
fines se sobrepone al hombre como ser arbitrario. Según
ese concepto, esquema eficaz para la comprensión
del hombre real, por lo menos del hombre maduro,