54556f31575af-Tonnies- Hobbes. Vida y doctrina(CC)

La antropología 215
bueno para el hombre, sino que éste no tendría sensación
ninguna, porque toda sensación va enlazada c.ra
algún deseo o repulsa, y no sentir equivale a no vivir.”
Su concepción particular va contenida en el principio:
wel mayor de los bienes es un progreso, lo menos contrariado
posible, hacia fines cada vez más lejanos” '»»),
que viene a ser otra expresión nueva en la definición
de la felicidad, de la que dice también que no consiste
en ser próspero, sino en prosperar. La frase “porque
el hombre está hecho de materia vil” podría figurar
con justicia como encabezamiento de esta antropología;
de hecho, para él, el hombre en posesión de su libertad
es el más salvaje de los animales salvajes; movido,
no sólo por el hambre del momento, sino por el hambre
futura. (De Hom., X, 3. L., 11, 91.) >>) Ambiciona
un poder ilimitado y siente la mayor alegría al poseer
algo antes que los demás, y la mayor tristeza cuando
otro viene a poseer antes que él. No se cansa Hobbes
de buscar nuevos aspectos de este egoísmo absoluto y
de desenmascarar la hipocresía tras la que se esconde.
Así, cada cual llama bueno a lo que le gusta y le es
útil, y afirma que es bueno en sí y para sí, y, por lo
tanto, para todos, aunque a algunos aproveche y a
otros dañe; a la misma cosa, si está en poder del enemigo,
le damos un nombre odioso; si en nuestro poder,
un nombre precioso. Si cegados por nuestro propio
interés, llegamos a creer realmente que la situación está
amparada por el derecro y tratamos de defenderla con
la tradición o con la razón, según por donde nos parezca
el éxito más probable:
“He aquí por qué la doctrina de lo justo y de lo injusto
es constantemente combatida con la pluma y con
la espada, cosa que no ocurre con la teoría de las líneas
y de las figuras; porque en este dominio nadie